艺术绝唱木卡姆–全疆艺人代表欢聚莎车艺术节(图)

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特有民族艺术的伴奏乐器

中国乐器行业网 2012.06.29

2005年11月25日,新疆维吾尔木卡姆艺术入选联合国教科文组织第三批“人类口头和非物质遗产代表作”名录。维吾尔木卡姆艺术可分为喀什木卡姆、吐鲁番木卡姆、哈密木卡姆、伊犁木卡姆和刀朗木卡姆,其中喀什木卡姆形式最完备、最具代表性,共有12套,也被称为“十二木卡姆”。每一套木卡姆又分为三大部分,即琼乃格曼、达斯坦和麦西来甫。配上特有的民间乐器演奏,演出变的别具一个。

维吾尔木卡姆艺术发源于民间,于宫廷及都府官邸,经过整合,形成了多样性、完整性、即兴性、大众性的艺术风格,造就了诗、乐、舞合一的艺术表现形态,凝聚了东西方多民族、多宗教的多元文化,通过独特的音乐形式、演奏方法和演奏乐器加以体现,成为维吾尔族优秀古典音乐的杰出表现形式。

因此,维吾尔木卡姆艺术是一个文化元素的熔炉,它浓厚的地域特色具备很强的旅游吸引力,可以尝试通过文化体验、节庆活动等形式,对其进行旅游开发。旅游特别是文化旅游本来就是一个文化交流的过程,通过旅游开发,维吾尔木卡姆艺术会得到更多国内外游客的认可,而当地居民的文化自信心也会因此增强,从而更自觉地传承和保护维吾尔木卡姆艺术。同时,通过旅游招商引资、基础设施建设、专业人员引进等方式,也可为传承和保护维吾尔木卡姆艺术提供良好的资金、设施、人员等基础条件。

大家在关注艺术的同时,也应该对于旁边的伴奏乐器产生一点关心,不只是民间的艺术要发展,中国乐器中的很多传统乐器正在逐步消失,这一点应该引起我们的高度重视。

—-来自中国民族宗教网

9月底,在莎车举办的
“新疆·莎车2007十二木卡姆文化艺术节”上,来自全疆各地的艺人们欢聚一堂,让大家有幸欣赏到了精彩的维吾尔木卡姆。与艺术节同时举行的还有
“2007中国新疆维吾尔木卡姆研讨会”,来自疆内外的专家学者共同探讨了新疆维吾尔木卡姆的继承与保护的问题。

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在“新疆·莎车2007十二木卡姆文化艺术节”上,民间艺人为观众献上一场文化盛宴。

9月底的莎车,已经有很浓的凉意,可这凉意丝毫影响不了艺人们的尽情发挥。之前我去过一些地方,也欣赏过各地不同版本的木卡姆,但像这样在一场演出中欣赏到各种版本的木卡姆是很难得的。

歌词听不懂,音乐的特点只能大概分辨得出,可从艺人们的表演特征中一眼就能区别出这是哪个版本的木卡姆。莎车的艺人们表演完喀什版的木卡姆后并没退场,而是整齐地站着或坐着,成为一堵活的背景墙。

接下来是哈密版的木卡姆表演,我见过的哈密木卡姆的演唱多以女性为主,而且表演者的服饰很有宫廷味,衣服前襟的样式与清朝服饰的前襟非常相似,这可能是因为哈密与内地最近,文化交融的体现。哈密木卡姆篇幅宏大,是结构完整的大型维吾尔音乐套曲,共有“琼都尔木卡姆”等12套。哈密木卡姆不同程度地吸收了来自中原、中亚及西亚的音乐艺术营养,在歌词、风格、结构等方面体现了文化多元性的特点。哈密木卡姆经过了从民间到王宫、最后又回到民间的流传整合过程,每套木卡姆的名称一直到现在都保留着维吾尔族的名称,如
“乌鲁克都尔木卡姆”、“嗨嗨哟兰木卡姆”,在新疆各地木卡姆中显得十分独特。

吐鲁番的艺人们一出场,现场立刻沸腾起来。吐鲁番木卡姆节奏欢快,伴舞的是一群年轻的小伙子,他们几乎一直保持着前后动脖子的动作,滑稽生动的表演惹笑了全场观众。这种无鼓不歌、无舞不乐的艺术特色正是古代高昌及高昌回鹘汗国的音乐遗风。吐鲁番木卡姆有
“拉克木卡姆”、“且比亚特木卡姆”等11部,完整演奏一次约需10个小时。作为东西方乐舞文化交流的结晶,吐鲁番木卡姆记录和印证了不同乐舞文化之间相互传播、撞击、交融的历史。在吐鲁番木卡姆中既能见到我国中原音乐和漠北草原音乐的因素,也能见到中亚、南亚、西亚、北非等地区音乐的影响。

刀郎木卡姆是最容易分辨出来的,如果你看着很多穿着粗布衣服的艺人敲着手鼓,闭着眼睛喊出粗犷动听的声音,中间还坐着一位弹卡龙琴的艺人,那绝对就是刀郎木卡姆了!而阿瓦提、巴楚、麦盖提的刀郎木卡姆也有很大区别。我们这天欣赏到的是麦盖提艺人的表演。欣赏刀郎木卡姆能让你嗅出胡杨味,闻出沙漠的气息。每当奏起刀郎木卡姆,人们便跳起了欢乐的刀郎舞,刀郎舞的全过程都在表现人战胜野兽胜利返回的喜悦心情。它的表演有固定的顺序,共有五个段落组成。第一段为序曲。通常序曲由一人清唱,歌声亢奋悠扬。序曲一结束,琴师鼓手们的合奏骤然响起,刀郎木卡姆的伴奏有专门的乐器,如刀郎热瓦甫、刀郎艾捷克和刀郎手鼓等。

最后出场的是伊犁版木卡姆,艺人们和新疆艺术学院木卡姆班的学生一起表演。伊犁版的木卡姆流传很广,很多生活在城市的维吾尔族人也通过看碟子等方式学会了这个版本的木卡姆。伴舞中有一些狩猎的动作,动作幅度很大,表现出男人的勇猛。

专家呼吁

保护维吾尔木卡姆的多样性

在“2007中国新疆维吾尔木卡姆研讨会”上,来自疆内外的专家都围绕着一个主题作了学术报告,他们呼吁保护维吾尔木卡姆的多样性。

一提到维吾尔木卡姆,人们首先会想到《十二木卡姆》,其实《十二木卡姆》是维吾尔木卡姆的代表和主体。新疆的维吾尔木卡姆还包括地方版的,如喀什版、和田版、阿克苏版、伊犁版、吐鲁番木卡姆、刀郎木卡姆和哈密木卡姆。地方版的木卡姆在音乐形态、舞蹈风格、乐器组合、服饰道具等方面都有着各自的特点。正是有了这些不同种类的木卡姆,才使得新疆维吾尔木卡姆具有特殊的保护价值。

但由于条件所限,在20世纪50年代,只有以吐尔地阿洪为代表的喀什版、以肉孜弹布尔为代表的伊犁版得到了系统的抢救、录音和整理,和田版、阿克苏版至今鲜为人知。同样,从20世纪80年代以来对于《十二木卡姆》的调整、补充、规范和重新学唱、录音,都是以喀什版“琼乃额曼”、伊犁版“达斯坦”为基础进行的。而目前在城市中流传的及新疆艺术学院木卡姆班所学的“规范版”木卡姆基本上都是伊犁版的,处于弱势地位的和田版、阿克苏版“琼乃额曼”以及喀什版
“达斯坦”已经濒临失传的边缘。这无疑对保护维吾尔木卡姆的“多样性”是极为不利的。

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